<莊 子 內篇 >
逍 遙 遊
1.
北冥有魚, 其名爲鯤. 鯤之大, 不知其幾千里也. 化而爲鳥, 其名爲鵬. 鵬之背, 不知其幾千里也., 怒而飛, 其翼若垂天之雲. 是鳥也, 海運則將徙於南冥. 南冥者, 天池也.
齊諧者, 志怪者也. 諧之言曰:｢鵬之徙於南冥也, 水擊三千里, 搏扶搖而上者九萬里. 去以六月息者也.｣ 野馬也, 塵埃也, 生物之以息相吹也. 天之蒼蒼, 其正色邪? 其遠而無所至極邪? 其視下也, 亦若是則已矣.
且夫水之積也不厚, 則其負大舟也無方. 覆杯水於坳堂之上, 則芥爲之舟., 置杯焉則膠, 水淺而舟大也. 風之積也不厚, 則其負大翼也無力. 故九萬里, 則風斯在下矣, 而後乃今培風, 背負靑天而莫之夭閼者, 而後乃今將圖南.
蜩與學鳩笑之曰:｢我決起而飛, 搶楡枋而止, 時則不至而控於地而已矣, 奚以之九萬里而南爲?｣ 適莽蒼者, 三飡而反, 腹猶果然., 適百里者, 宿舂糧., 適千里者, 三月聚糧. 之二蟲又何知!
小知不及大知, 小年不及大年. 奚以知其然也? 朝菌不知晦朔, 蟪蛄不知春秋, 此小年也. 楚之南有冥靈者, 以五百歲爲春, 五百歲爲秋., 上古有大椿者, 以八千歲爲春, 八千歲爲秋, 此大年也, 而彭祖乃今以久特聞, 衆人匹之, 不亦悲乎!
湯之問棘也是已:
湯問棘曰:｢上下四方有極乎?｣
棘曰:｢無極之外, 復無極也. 窮髮之北有冥海者, 天池也. 有魚焉, 其廣數千里, 未有知其修者, 其名爲鯤. 有鳥焉, 其名爲鵬, 背若太山, 翼若垂天之雲, 搏扶搖羊角而上者九萬里, 絶雲氣, 負靑天, 然後圖南, 且適南冥也. 斥鴳笑之曰:ꡔ彼且奚適也? 我騰躍而上, 不過數仞而下, 翶翔蓬蒿之間,此亦飛之至也. 而彼且奚適也?ꡕ｣ 此小大之辯也.
故夫知效一官,行比一鄕,德合一君而徵一國者,其自視也亦若此矣. 而宋榮子猶然笑之. 且擧世而譽之而不加勸,擧世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣. 彼其於世未數數然也. 雖然,猶有未樹也. 夫列子御風而行,冷然善也,旬有五日而後反. 彼於致福者,未數數然也. 此雖免乎行,猶有所待者也.
若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊无窮者,彼且惡乎待哉!
故曰,至人无己,神人无功,聖人无名.
2.
堯讓天下於許由,曰:｢日月出矣,而爝不息,其於光也,不亦難乎! 時雨降矣,而猶浸灌,其於澤也,不亦勞乎! 夫子立,而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然. 請致天下.｣
許由曰:｢子治天下,天下旣已治也. 而我猶代子,吾將爲名乎? 名者實之賓也. 吾將爲賓乎? 鷦鷯巢於深林,不過一枝.,偃鼠飮河,不過滿腹. 歸休乎君,予无所用天下爲! 庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.｣
肩吾問於連叔曰:｢吾聞言於接輿,大而無當,往而不返. 吾驚怖其言,猶河漢而無極也.,大有逕庭,不近人情焉.｣
連叔曰:｢其言謂何哉?｣
｢曰:ꡔ藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若氷雪,綽約若處子.,不食五穀,吸風飮露.,乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外. 其神凝,使物不疵癘而年穀熟.ꡕ 吾以是狂而不信也.｣
連叔曰:｢然! 瞽者无以與文章之觀,聾者无以與乎鐘鼓之聲. 豈唯形骸有聾盲哉? 夫知亦有之. 是其言也,猶時女也. 之人也,之德也,將旁礴萬物以爲一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下爲事! 之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱. 是其塵垢粃糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯分分然以物爲事.｣
宋人資章甫而適諸越,越人斷髮文身,无所用之. 堯治天下之民,平海內之政,往見四子邈姑射之山,汾水之陽,窅然喪其天下焉.
3.
惠子謂莊子曰:｢魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實五石,以盛水漿,其堅不能自擧也.,剖之以爲瓢,則瓠落無所容. 非不呺然大也,吾爲其無用而掊之.｣
莊子曰:｢夫子固拙於用大矣. 宋人有善爲不龜手之藥者,世世以洴澼絖爲事. 客聞之,請買其方以百金. 聚族而謀曰:ꡔ我世世爲洴澼絖,不過數金.,今一朝而鬻技百金,請與之.ꡕ客得之,以說吳王. 越有難,吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之. 能不龜手,一也.,或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也. 今子有五石之瓠,何不慮以爲大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所用? 則夫子猶有蓬之心也夫!｣
惠子謂莊子曰:｢吾有大樹,人謂之樗. 其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規矩,立之塗,匠者不顧. 今子之言,大而無用,衆所同去也.｣
莊子曰:｢子獨不見狸猩乎? 卑身而伏,以候敖者.,東西跳梁,不避高下.,中於機辟,死於罔罟. 今夫**[未+文+厂+來]牛,其大若垂天之雲. 此能爲大矣,而不能執鼠. 今子有大樹,患其无用,何不樹之於无何有之鄕,廣莫之野,彷徨乎无爲其側,逍遙乎寢臥其下. 不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!｣
齊 物 論
1.
南郭子綦隱机而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦. 顔成子游立侍乎前,曰:｢何居乎? 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 今之隱机者,非昔之隱机者也.｣
子綦曰:｢偃,不亦善乎? 而問之也! 今者吾喪我,汝知之乎? 汝聞人籟而未聞地籟.,汝聞地籟而未聞天籟夫!｣
子游曰:｢敢問其方.｣
子綦曰:｢夫大塊噫氣,其名爲風. 是唯無作,作則萬竅窺怒呺. 而獨不聞之翏翏乎? 山陵之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似栟,似圈,似臼,似洼者,似汚者,激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者. 前者唱于而隨者唱喁. 冷風則小和,飄風則大和,厲風濟則衆竅爲虛. 而獨不見之調調之刁刁乎?｣
子游曰:｢地籟則衆竅是已,人籟則比竹是已. 敢問天籟.｣
子綦曰:｢夫天籟者,吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪!｣
2.
大知閑閑,小知閒閒.,大言炎炎,小言詹詹. 其寐也魂交,其覺也形開,與接爲搆,日以心鬪. 縵者,窖者,密者. 小恐惴惴,大恐縵縵. 其發若機栝,其司是非之謂也.,其留如詛盟,其守勝之謂也.,其殺若秋冬,以言其日消也.,其溺之所爲之,不可使復之也.,其厭也緘,以言其老洫也.,近死之心,莫使復陽也. 喜怒哀樂,慮嘆變慹,姚佚啓態.,樂出虛,蒸成菌. 日夜相代乎前,而莫知其所萌. 已乎,已乎! 旦暮得此,其所由以生乎!
非彼無我,非我無所取. 是亦近矣,而不知所爲使. 若有眞宰,而特不得其眹. 可行已信.,而不見其形,有情而無形.
百骸.九竅.六藏,賅而存焉,吾誰與爲親? 汝皆說之乎? 其有私焉? 如是皆有爲臣妾乎? 其臣妾不足以相治乎? 其遞相爲君臣乎? 其有眞君存焉? 如求得其情與不得,無益損乎其眞.
一受其成形,不化以待盡. 與物相刃相靡,其行進如馳,而莫之能止,不亦悲乎! 終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪! 人謂之不死,奚益! 其形化,其心與之然,可不謂大哀乎? 人之生也,固若是芒乎? 其我獨芒,而人亦有不芒者乎?
3.
夫隨其成心而死之,誰獨且无師乎? 奚必知代而心自取者有之? 愚者與有焉. 未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也. 是以無有爲有. 無有爲有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也. 果有言邪? 其未嘗有言邪? 其以爲異於鷇音,亦有辯乎,其無辯乎?
道惡乎隱而有眞僞? 言惡乎隱而有是非? 道惡乎往而不存? 言惡乎存而不可? 道隱於小成, 言隱於榮華. 故有儒墨之是非, 以是其所非而非其所是. 欲是其所非而非其所是, 則莫若以明.
物无非彼,物无非是. 自彼則不見,自是則知之. 故曰彼出於是,是亦因彼. 彼是方生之說也,雖然,方生方死,方死方生.,方可方不可. 因是因非,因非因是. 是以聖人不由,而照之於天,亦因是也.
是亦彼也, 彼亦是也. 彼亦一是非, 此亦一是非. 果且有彼是乎哉? 果且无彼是乎哉? 彼是莫得其偶, 謂之道樞. 樞始得其環中, 以應无窮. 是亦一无窮, 非亦一无窮也. 故曰莫若以明.
4.
以指喩指之非指,不若以非指喩指之非指也.,以馬喩馬之非馬,不若以非馬喩馬之非馬也.
天地一指也,萬物一馬也.
道行之而成,物謂之而然. 有自也而可,有自也而不可. 有自也而然,有自也而不然. 惡乎然? 然於然. 惡乎不然? 不然於不然. 惡乎可? 可於可. 惡乎不可? 不可於不可. 物固有所然,物固有所可. 無物不然,無物不可. 故爲是擧莛與楹,厲與西施,恢**[忄+危]憰怪,道通爲一. 其分也,成也.,其成也,毁也. 凡物無成與毁,復通爲一.
唯達者知通爲一,爲是不用而寓諸庸.庸也者,用也.用也者,通也.通也者,得也.因是已. 已而不知其然,謂之道.
勞神明爲一,而不知其同也,謂之朝三. 何謂朝三? 狙公賦芧曰:｢朝三而暮四.｣衆狙皆怒. 曰:｢然則朝四而暮三.｣衆狙皆悅. 名實未虧而喜怒爲用,亦因是也. 是以聖人和之以是非而休乎天釣,是之謂兩行.
古之人,其知有所至矣. 惡乎至? 有以爲未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣. 其次,以爲有物矣,而未始有封也. 其次,以爲有封焉,而未始有是非也. 是非之彰也,道之所以虧也. 道之所以虧,愛之所以成. 果且有成與虧乎哉? 果且無成與虧乎哉? 有成與虧,故昭氏之鼓琴也.,無成與虧,故昭氏之不鼓琴也. 昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知,幾乎皆其盛者也,故載之末年. 唯其好之也,以異於彼.,其好之也,欲以明之. 彼非 所明而明之,故以堅白之昧終. 而其子又以文之綸終,終身無成. 若是而可謂成乎? 雖我無成,亦可謂成矣. 若是而不可謂成乎? 物與我無成也. 是故滑疑之耀,聖人之所圖也. 爲是不用而寓諸庸,此之謂以明.
5.
今且有言於此,不知其與是類乎? 其與是不類乎? 類與不類,相與爲類,則與彼无以異矣.
雖然,請嘗言之. 有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者. 有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者. 俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也. 今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎,其果无謂乎?
天下莫大於秋毫之末, 而大山爲小., 莫壽於殤子, 而彭祖爲夭. 天地與我竝生,而萬物與我爲一. 旣已爲一矣.且得有言乎? 旣已謂之一矣,且得无言乎? 一與言爲二,二與一爲三. 自此以往,巧曆不能得,而況其凡乎! 故自无適有以至於三,而況自有適有乎! 无適焉,因是已.
夫道未始有封,言未始有常,爲是而有畛也,請言其畛:有左,有右,有倫,有義,有分,有辯,有競,有爭,此之謂八德. 六合之外,聖人存而不論,六合之內,聖人論而不議. 春秋經世先王之志,聖人議而不辯. 故分也者,有不分也.,辯也者,有不辯也. 曰:｢何也? 聖人懷之,衆人辯之以相示也. 故曰辯也者,有不見也.
夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮. 道昭而不道,言辯而不及,仁常而不周,廉淸而不信,勇忮而不成. 五者**[囗+元]而幾向方矣.
故知止其所不知,至矣. 孰知不言之辯,不道之道? 若有能知,此之謂天府. 注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光.
6.
故昔者堯問於舜曰:｢我欲伐宗.膾.胥敖,南面而不釋然. 其故何也?｣ 舜曰:｢夫三子者,猶存乎蓬艾之間. 若不釋然,何哉? 昔者十日竝出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!｣
齧缺問乎王倪曰:｢子知物之所同是乎?｣
曰:｢吾惡乎知之!｣
｢子知子之所不知邪?｣
曰:｢吾惡乎知之!｣
｢然則物无知邪?｣
曰:｢吾惡乎知之! 雖然嘗試言之. 庸詎知吾所謂知之非不知邪? 庸詎知吾所謂不知之非知邪? 且吾嘗試問乎汝:民濕寢則腰疾偏死,鰌然乎哉? 木處則惴慄恂懼,猨猴然乎哉? 三者孰知正處? 民食芻豢,麋鹿食薦, 蝍蛆甘帶,鴟鴉嗜鼠,四者孰知正味? 猨猵狙以爲雌,麋與鹿交,鰌與魚游. 毛嬙.西施,人之所美也.,魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟. 四者孰知天下之正色哉? 自我觀之,仁義之端,是非之塗,樊然殽亂,吾惡能知其辯!｣
齧缺曰:｢子不知利害,則至人固不知利害乎?｣
王倪曰:｢至人神矣! 大澤焚而不能熱,河漢沍而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風振海而不能驚. 若然者,乘雲氣,騎日月,而遊乎四海之內. 死生無變於己,而況利害之端乎!｣
瞿鵲子問乎長梧子曰:｢吾聞諸夫子:ꡔ聖人不從事於務,不就利,不違害,不喜求,不緣道.,无謂有謂,有謂无謂,而遊乎塵垢之外.ꡕ夫子以爲孟浪之言,而我以爲妙道之行. 吾子以爲奚若?｣
長梧子曰:｢是皇帝之所聽熒也,而丘也何足以知之! 且汝亦大早計,見卵而求時夜,見彈而求鴞炙.
｢予嘗爲女妄言之,女以妄聽之奚? 旁日月,挾宇宙,爲其脗合,置其滑涽,以隸相尊. 衆人役役,聖人愚芚,參萬歲而一成純. 萬物盡然,而以是相蘊.
｢予惡乎知說生之非惑邪! 予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪! 麗之姬,艾封人之子也,晉國之始得之也,涕泣沾襟.,及其至於王所,與王同筐牀,食芻豢,而後悔其泣也. 予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!
｢夢飮酒者,旦而哭泣.,夢哭泣者,旦而田獵. 方其夢也,不知其夢也. 夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也. 且有大覺而後知此其大夢也. 而愚者自以爲覺,竊竊然知之. 君乎,牧乎,固哉! 丘也與女,皆夢也.,予謂女夢,亦夢也. 是其言也,其名爲弔詭. 萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也.｣
｢旣使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也邪? 我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也邪? 其或是也,其或非也邪? 其俱是也,其俱非也邪? 我與若不能相知也,則人固受黮闇,吾誰使正之? 使同乎若者正之? 旣與若同矣, 惡能正之! 使同乎我者正之? 旣同乎我矣,惡能正之! 使異乎我與若者正之? 旣異乎我與若矣,惡能正之! 使同乎我與若者正之? 旣同乎我與若矣,惡能正之! 然則我與若與人俱不能相知也,而待彼也邪?
｢化聲之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也. 何謂和之以天倪? 曰:是不是,然不然. 是若果是也,則是之異乎不是也,亦無辯.,然若果然也, 則然之異乎不然也亦無辯. 忘年忘義,振於無竟,故寓諸無竟.｣
7.
罔兩問景曰:｢曩子行,今子止.,曩子坐,今子起.,何其无特操與?｣
景曰:｢吾有待而然者邪? 吾所待又有待而然者邪? 吾待蛇蚹蜩翼邪? 惡識所以然! 惡識所以不然!｣
昔者莊周夢爲胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喩適志與! 不知周也. 俄然覺,則蘧蘧然周也. 不知周之夢爲胡蝶,胡蝶之夢爲周與? 周與胡蝶,則必有分矣. 此之謂｢物化｣.
養 生 主
1.
吾生也有涯,而知也无涯. 以有涯隨无涯,殆已.,已而爲知者,殆而已矣. 爲善无近名,爲惡无近刑. 緣督以爲經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年.
2.
庖丁爲文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然嚮然,奏刀騞然, 莫不中音. 合於桑林之舞,乃中經首之會. 文惠君曰:｢譆,善哉! 技蓋至此乎?｣
庖丁釋刀對曰:｢臣之所好者道也,進乎技矣,始臣之解牛之時,所見无非全牛者. 三年之後,未嘗見全牛也. 方今之時,臣以神遇而不以目視,官知之而神欲行. 依乎天理,批大卻 導大窾因其固然,技經肯綮之未嘗微礙,而況大軱乎! 良庖歲更刀,割也.,族庖月更刀,折也. 今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎. 彼節者有閒,而刀刃者無厚.,以無厚入有閒,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣. 是以十九年而刀刃若新發於硎. 雖然,每至於族,吾見其難爲,怵然爲戒,視爲止,行爲遲. 動刀甚微,謋然已解,如士委地. 提刀而立,爲之四顧,爲之躊躇滿志,善刀而藏之.｣
文惠君曰:｢善哉! 吾聞포丁之言,得養生焉.｣
3.
公文軒見右師而驚曰:｢是何人也? 惡乎介也? 天與,其人與?｣曰:｢天也,非人也. 天之生是使獨也,人之貌有與也. 以是知其天也,非人也.｣
澤雉十步一啄,百步一食,不蘄畜乎樊中. 神雖王,不善也.
老聃死,秦失弔之,三號而出.
弟子曰:｢非夫子之友邪?｣
曰:｢然.｣
｢然則弔焉若此,可乎?｣
曰:｢然. 始也吾以爲至人也,而今非也. 向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子.,少者哭之,如哭其母. 彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者. 是遯天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑. 適來,夫子時也.,適去,夫子順也. 安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之懸解.｣
指窮於爲薪,火傳也,不知其盡也.
人 間 世
1.
顔回見仲尼,請行.
曰:｢奚之?｣
曰:｢將之衛.｣
曰:｢奚爲焉?｣
曰:｢回聞衛君,其年壯,其行獨,輕用其國,而不見其過.,輕用民死,死者以(國)量乎澤,若蕉,民其無如矣,回嘗聞之夫子曰:ꡔ治國去之,亂國就之,醫門多疾.ꡕ願以所聞,思其所行,則庶幾其國有瘳乎!｣
仲尼曰:｢譆! 若殆往而刑耳! 夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救. 古之至人,先存諸己而後存諸人. 所存於己者未定,何暇至於暴人之所行!
｢且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉? 德蕩乎名,知出乎爭. 名也者,相軋也.,知者也,爭之器也. 二者凶器,非所以盡行也.
｢且德厚信矼,未達人氣,名聞不爭,未達人心. 而强以仁義繩墨之言衒暴人之前者,是以人惡育其美也,命之曰菑人. 菑人者,人必反菑之,若殆爲人재夫! 且苟爲悅賢而惡不肖,惡用而求有以異? 若唯無詔,王公必將乘人而鬪其捷. 而目將熒之,而色將平之,口將營之,容將形之,心且成之. 是以火救火,以水救水,名之曰益多. 順始無窮,若殆以不信厚言,必死於暴人之前矣!
｢且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干,是皆修其身以下傴拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以擠之. 是好名者也. 昔者堯攻叢.枝.胥敖 禹攻有扈,國爲虛厲,身爲刑戮,其用兵不止,其求實無已. 是皆求名實者也. 而獨不聞之乎? 名實者,聖人之所不能勝也,而況若乎! 雖然,若必有以也,嘗以語我來!｣
顔回曰:｢端而虛,勉而一則可乎?｣
曰:｢惡! 惡可! 夫以陽爲充孔揚,采色不定,常人之所不違,因案人之所感,以求容與其心. 名之曰日漸之德不成,而況大德乎! 將執而不化,外合而內不訾,其庸詎可乎!｣
｢然則我內直而外曲,成而上比.,內直者,與天爲徒,與天爲徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨以己言蘄乎而人善之,跽乎而人不善之邪? 若然者,人謂之童子,是之謂與天爲徒. 外曲者,與人爲徒也. 擎기曲拳,人臣之禮也,人皆爲之,吾敢不爲邪! 爲人之所爲者,人亦無疵焉,是之謂與人爲徒. 成而上比者,與古爲徒. 其言雖敎,讁之實也,古之有也,非吾有也. 若然者,雖直而不病,是之謂與古爲徒. 若是則可乎?｣
仲尼曰:｢｢惡! 惡可! 大多政法而不諜,雖固亦無罪. 雖然,止是耳矣,夫胡可以及化! 猶師心者也.｣
顔回曰:｢吾无以進矣,敢問其方.｣
仲尼曰:｢齋,吾將語若! 有心而爲之,其易邪? 易之者,皞天不宜.｣
顔回曰:｢回之家貧,唯不飮酒不茹葷者數月矣. 如此, 則可以爲齋乎?｣
曰:｢時祭祀之齋,非心齋也.｣
回曰:｢敢問心齋.｣
仲尼曰:｢若一志,无聽之以耳而聽之以心,无聽之以心而聽之以氣! 耳止於聽,心止於符.氣也者,虛而待物者也. 唯道集虛. 虛者,心齋也.｣
顔回曰:｢回之未始得使,實有回也.,得使之也,未始有回也.,可謂虛乎?｣
夫子曰:｢盡矣. 吾語若! 若能入遊其樊而无感其名,入則鳴,不入則止. 无門无毒,一宅而寓於不得已,則幾矣.
｢絶迹易,无行地難. 爲人使易以僞,爲天使難以僞. 聞以有翼飛者矣.未聞以无翼飛者也.,聞以有知知者矣,未聞以无知知者也. 瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止.夫且不止,是之謂坐馳. 夫徇耳目內通而外於心知,鬼神將來舍,而況人乎! 是萬物之化也,禹舜之所紐也,伏羲几蘧之所行終,而況散焉者乎!｣
2.
葉公子高將使於齊,問於仲尼曰:｢王使諸梁也甚重,齊之待使者,蓋將甚敬而不急. 匹夫猶未可動,而況諸侯乎! 吾甚慄之. 子常語諸梁也曰:ꡔ凡事若小若大,寡不道以懽成. 事若不成,則必有人道之患.,事若成,則必有陰陽之患. 若成若不成而後無患者,唯有德者能之.ꡕ吾食也執粗而不臧,爨無欲淸之人. 今吾朝受命而夕飮氷,我其內熱與! 吾未至乎事之情,而旣有陰陽之患矣.,事若不成,必有人道之患. 是兩也,爲人臣者不足以任之,子其有以語我來!｣
仲尼曰:｢天下有大戒二:其一,命也.,其一,義也. 子之愛親,命也,不可解於心.,臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃於天地之間. 是之謂大戒,是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也.,夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也.,自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也. 爲人臣子者,固有所不得已. 行事之情而忘其身,何暇至於悅生而惡死! 夫子其行可矣.
｢丘請復以所聞:凡交近則必相靡以信,交遠則必忠之以言,言必或傳之. 夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也. 夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言. 凡溢之類妄, 妄則其信之也莫, 莫則傳言者殃. 故法言曰:ꡔ傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全.ꡕ
｢且以巧鬪力者,始乎陽,常卒乎陰,泰至則多奇巧.,以禮飮酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂. 凡事亦然. 始乎諒,常卒乎鄙.,其作始也簡,其將畢也必巨.
｢言者,風波也.,行者,實喪也. 夫風波易以動,實喪易以危. 故忿設無由,巧言偏辭. 獸死不擇音,氣息발然,於是竝生茀心. 剋核大至,則必有不肖之心應之.而不知其然也. 苟爲不知其然也,孰知其所終! 故法言曰:ꡔ無遷令,無勸成,過度益也.ꡕ遷令勸成殆事,美成在久,惡成不及改,可不愼與!
｢且夫乘物以遊心, 託不得已以養中, 至矣. 何作爲報也! 莫若爲致命, 此其難者.｣
3.
顔闔將傅衛靈公太子,而問於蘧伯玉曰:｢有人於此, 其德天殺. 與之爲無方, 則危吾國., 與之爲有方, 則危吾身. 其知適足以知人之過, 而不知其所以過. 若然者, 吾奈之何?｣
蘧伯玉曰:｢善哉問乎? 戒之,愼之,正汝身也哉! 形莫若就, 心莫若和. 雖然, 之二者有患. 就不欲入,和不欲出. 形就而入,且爲顚爲滅,爲崩爲蹶. 心和而出,且爲聲爲名,爲妖爲孼. 彼且爲嬰兒.,亦與之爲嬰兒.,彼且爲無町畦,亦與之爲無町畦,彼且爲無崖,亦與之爲無崖. 達人入於無疵.
｢汝不知夫螳螂乎? 怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也. 戒之,愼之! 績伐而美者以犯之,幾矣.
｢汝不知夫養虎者乎? 不敢以生物與之,爲其殺之之怒也.,不敢以全物與之,爲其決之之怒也.,時其飢飽,達其怒心. 虎之與人異類而媚養己者,順也.,故其殺之者,逆也.
｢夫愛馬者,以筐盛矢,以蜃盛溺. 適有蚊虻僕緣,而拊之不時,則缺衝毁首碎胸. 意有所至而愛有所亡,可不愼邪!｣
4.
匠石之齊,至於曲轅,見櫟社樹. 其大蔽數千牛,絜之百圍,其高臨山,十仞而後有枝其可以爲舟者旁十數. 觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟. 弟子厭觀之,走及匠石,曰:｢自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也. 先生不肯視,行不輟,何邪?｣
曰:｢已矣,勿言之矣! 散木也,以爲舟則沈,以爲棺槨則速腐,以爲器則速毁,以爲門戶則液樠,以爲柱則蠹. 是不材之木也,無所可用,故能若是之壽.｣
匠石歸,櫟社見夢曰:｢女將惡乎比予哉? 若將比予於文木邪? 夫柤梨橘柚,果蓏之屬,實熟則剝,剝則辱.,大枝折,小枝泄. 此以其能苦其生者也,故不終其天年而中道夭,自掊擊於世俗者也. 物莫不若是. 且予求無所可用久矣,幾死,乃今得之,爲予大用. 使予也而有用,且得有此大也邪? 且也若與予也皆物也,奈何哉其相物也? 而幾死之散人,又惡知散木!｣
匠石覺而診其夢. 弟子曰:｢趣取無用,則爲社何邪?｣
曰:｢密! 若無言! 彼亦直寄焉,以爲不知己者詬厲也. 不爲社者,且幾有翦乎! 且也彼其所保與衆異,而以義喩之,不亦遠乎!｣
5.
南伯子綦遊乎商之丘,見大木焉,有異,結駟千乘,將隱芘其所藾. 子綦曰:｢此何木也哉? 此必有異材夫?｣仰而視其細枝,則拳曲而不可以爲棟樑.,俯而視其大根,則軸解而不可以爲棺槨.,咶其葉,則口爛而爲傷.,嗅之,則使人狂酲,三日而不已.
子綦曰:｢此果不材之木也,以至於此其大也. 嗟乎神人,以此不材!
｢宋有荊氏者,宜楸柏桑. 其拱把而上者,求狙猴之杙者斬之.,三圍四圍,求高名之麗者斬之.,七圍八圍,貴人富商之家求樿傍者斬之. 故未終其天年,而中道之夭於斧斤,此材之患也. 故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者,與人有痔病者不可以適河. 此皆巫祝以知之矣.所以爲不祥也. 此乃神人之所以爲大祥也.｣
6.
支離疏者,頤隱於臍,肩高於頂,會撮指天,五管在上,兩髀爲脇. 挫鍼治繲足以餬口.,鼓筴播精,足以食十人. 上徵武士,則支離攘臂而遊於其間.,上有大役,則支離以有常疾不受功.,上與病者粟,則受三鍾與十束薪. 夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎!
7.
孔子適楚,楚狂接輿遊其門曰:
｢鳳兮鳳兮,何如德之衰也!
來世不可待,往世不可追也.
天下有道,聖人成焉.,
天下無道,聖人生焉.
方今之時,僅免刑焉.
福輕乎羽,莫之知載.,禍重乎地,莫之知避.
已乎已乎,臨人以德!
殆乎殆乎,畫地而趨!
迷陽迷陽,無傷吾行! 吾行郤曲,無傷吾足!｣
德 充 符
1.
魯有兀者王駘,從之遊者,與仲尼相若,常季問於仲尼曰:｢王駘,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯. 立不敎,坐不議,虛而往,實而歸. 固有不言之敎,無形而心成者邪? 是何人也?｣
仲尼曰:｢夫子,聖人也,丘也直後而未往耳.丘將以爲師,而況不若丘者乎! 奚仮魯國! 丘將引天下而與從之.｣
常季曰:｢彼兀者也,而王先生,其與庸亦遠矣. 若然者,其用心也獨若之何?｣
仲尼曰:｢死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺. 審乎無仮而不與物遷,命物之化而守其宗也.｣
常季曰:｢何謂也?｣
仲尼曰,,｢自其異者視之,肝膽楚越也.,自其同者視之,萬物皆一也. 夫若然者,且不知耳目之所宜而遊心乎德之和.,物視其所一而不見其所喪,視喪其足猶遺土也.｣
仲尼曰:｢人莫鑑於流水, 而鑑於止水, 唯止能止衆止. 受命於地,唯松柏獨也正,在冬夏靑靑.,受命於天,唯堯舜獨也正,在萬物之首. 幸能正生,而正衆生. 夫保始之徵,不懼之實. 勇士一人,雄入於九軍. 將求名而能自要者,而猶若是,而況官天地,府萬物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未嘗死者乎! 彼且擇日而登仮,人則從是也. 彼且何肯以物爲事乎!｣
2.
申徒嘉,兀者也,而與鄭子産同師於伯昏无人. 子産謂申徒嘉曰:｢我先出則子止,子先出則我止.｣其明日,又與合堂同席而坐. 子産謂申徒嘉曰,,｢我先出則子止,子先出則我止. 今我將出,子可以止乎,其未邪? 且子見執政而不違,子齊執政乎?｣
申徒嘉曰:｢先生之門,固有執政焉如此哉? 子而悅子之執政而後人者也? 聞之曰:ꡔ鑑明則塵垢不止,止則不明也. 久與賢人處則無過.ꡕ今子之所取大者,先生也,而猶出言若是,不亦過乎!｣
子産曰:｢子旣若是矣,猶與堯爭善,計子之德,不足以自反邪?｣
申徒嘉曰:｢自狀其過,以不當亡者衆,不狀其過,以不當存者寡,知不可奈何,而安之若命,唯有德者能之. 遊於羿之鷇中. 中央者,中地也.,然而不中者,命也. 人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒.,而適先生之所,則廢然而反. 不知先生之洗我以善邪? 吾與夫子遊十九年矣.而未嘗知吾兀者也, 今子與我遊於形骸之內,而子索我於形骸之外,不亦過乎!｣
子産蹴然改容更貌曰:｢子無乃稱!｣
3.
魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼,仲尼曰:｢子不謹,前旣犯患若是矣. 雖今來,何及矣!｣
無趾曰:｢吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足. 今吾來也,猶有尊足者存焉,吾是以務全之也. 夫天無不覆,地無不載,吾以夫子爲天地,安知夫子之猶若是也!｣
孔子曰:｢丘則陋矣. 夫子胡不入乎,請講以所聞!｣
無趾出. 孔子曰:｢弟子勉之! 夫無趾,兀然者,猶務學以複補前行之惡,而況全德之人乎!｣
無趾語老聃曰:｢孔丘之於之人,其未邪? 彼何賓賓以學子爲? 彼且蘄以諔詭幻怪之名聞,不知至人之以是爲己桎梏邪?｣
老聃曰:｢胡不直使彼以死生爲一條,以可不可爲一貫者,解其桎梏,其可乎?｣
無趾曰:｢天刑之,安可解!｣
4.
魯哀公問於仲尼曰:｢衛有惡人焉,曰哀駘它. 丈夫與之處者,思而不能去也. 婦人見之,請於父母曰 ꡔ與爲人妻,寧爲夫子妾ꡕ者,十數而未止也. 未嘗有聞其唱者也,常和人而矣. 无君人之位以濟乎人之死,无聚祿以望人之腹. 又以惡駭天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前. 是必有異乎人者也. 寡人召而觀之,果以惡駭天下. 與寡人處,不至以月數,而寡人有意乎其爲人也.,不至乎期年,而寡人信之. 國無宰,寡人傳國焉,悶然而後應,氾然而若辭. 寡人醜乎,卒授之國. 無幾何也,去寡人而行,寡人卹焉若有亡也,若無與樂是國也. 是何人者也?｣
仲尼曰:｢丘也嘗使於楚矣,適見㹠子食於其死母者,少焉眴若皆棄之而走. 不見己焉爾,不得類焉爾. 所愛其母者,非愛其形也,愛使其形者也. 戰而死者,其人之葬也不以翣資.,刖者之屨,無爲愛之.,皆無其本矣. 爲天子之諸御,不爪翦,不穿耳.,取妻者止於外,不得復使. 形全猶足以爲爾,而況全德之人乎! 今哀駘它未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也.｣
仲尼曰:｢死生存亡,窮達貧富,賢與不肖毁譽,飢渴寒暑,是事之變,命之行也.,日夜相代乎前,而知不能規乎其始者也. 故不足以滑和,不可入於靈府. 使之和預通而不失於兌.,使日夜無卻而與物爲春,是接而生時於心者也. 是之謂才全.｣
｢何爲德不形?｣
曰:｢平者,水停之盛也. 其可以爲法也,內保之而外不蕩也. 德者,成和之修也. 德不形者,物不能離也.｣
哀公異日以告閔子曰:始也吾以南面而君天下,執民之紀而憂其死,吾自以爲至通矣. 今吾聞至人之言,恐吾無其實,輕用吾身而亡其國. 吾與孔丘,非君臣也,德友而已矣.｣
5.
闉跂支離無脤說衛靈公,靈公說之.,而視全人,其脰肩肩. 甕**[央+瓦]大癭說齊桓公,桓公說之.,而視全人,其脰肩肩.
故德有所長,而形有所忘. 人不忘其所忘,而忘其所不忘,此謂誠忘.
故聖人有所遊,而知爲孼,約爲膠,德爲接,工爲商. 聖人不謀,惡用知? 不斷,惡用膠? 無喪,惡用德? 不貨,惡用商? 四者,天鬻也.,天鬻者,天食也. 旣受食於天,又惡用人! 有人之形,无人之情. 有人之形,故群於人,无人之情,故是非不得於身. 眇乎小哉,所以屬於人也! 謷乎大哉,獨成其天!
6.
惠子謂莊子曰:｢人故无情乎?｣
莊子曰:｢然.｣
惠子曰:｢人而无情,何以謂之人?｣
莊子曰:｢道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?｣
惠子曰:｢是非吾所謂情也. 吾所謂无情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也.｣
惠子曰:｢不益生,何以有其身?｣
莊子曰:｢道與之貌,天與之形,无以好惡內傷其身. 今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據(槁)梧而瞑. 天選之形,子以堅白鳴!｣
大 宗 師
1.
知天之所爲,知人之所爲者,至矣. 知天之所爲者,天而生也.,知人之所爲者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也.
雖然,有患. 夫知有所待而後當,其所待者特未定也. 庸詎知吾所謂天之非人乎? 所謂人之非天乎?
且有眞人而後有眞知. 何謂眞人? 古之眞人,不逆寡,不雄成,不謨士. 若然者,過而弗悔,當而不自得也.,若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱. 是知之能登仮於道者也若此.
古之眞人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深. 眞人之息以踵,衆人之息以喉. 屈服者,其嗌言若哇. 其耆欲深者,其天機淺.
古之眞人,不知說生,不知惡死.,其出不訢,其入不距.**[亻+丨+夂+羽]然而往,**[亻+丨+夂+羽]然而來而已矣. 不忘其所始,不求其所終.,受而喜之,忘而復之,是之謂不以心損道,不以人助天. 是之謂眞人.
若然者,其心忘,其容寂,其顙頯.凄然似秋,煖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極.
<故聖人之用兵也,亡國而不失人心.,利澤施乎萬世,不爲愛人,故樂通物,非聖人也.,有親,非仁也.,天時,非賢也.,利害不通,非君子也.,行名失己,非士也.,亡身不眞,非役人也. 若狐不偕.務光.伯夷.叔齊.箕子.胥餘.紀他.申徒狄,是役人之役,適人之適,而不自適其適者也.>
古之眞人,其狀義而不朋,若不足而不承.,與乎其觚而不堅也,張乎其虛而不華也.,邴邴乎其似喜也! 崔乎其不得已也! 滀乎進我色也,與乎止我德也.厲乎其似世也! 謷乎其未可制也.,連乎其似好閉也,悗乎忘其言也. <以刑爲體,以禮爲翼,以知爲時,以德爲循. 以刑爲體者,綽乎其殺也.,以禮爲翼者,所以行於世也.,以知爲時者,不得已於事也.,以德爲循者,言其與有足者至於丘也.,而人眞以爲勤行者也.> 故其好之也一,其弗好之也一. 其一也,其不一也. 其一與天爲徒,其不一與人爲徒. 天與人不相勝也,是之謂眞人.
2.
死生,命也,其有夜旦之常,天也. 人之有所不得與,皆物之情也. 彼特以天爲父,而身猶愛之,而況其卓乎! 人特以有君爲愈乎己,而身猶死之,而況其眞乎!
泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖,與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道. <夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死. 故善吾生者,乃所以善吾死也.>
夫藏舟於壑,藏山於澤,謂之固矣. 然而夜半有力者負之而走,昧者不知也. 藏小大有宜.猶有所遯. 若夫藏天下於天下而不得所遯,是恒物之大情也. 特犯人之形而猶喜之. 若人之形者,萬化而未始有極也,其爲樂可勝計邪! 故聖人將遊於物之所不得遯而皆存. 善夭善老,善始善終,人猶效之.又況萬物之所係,而一化之所待乎!
3.
夫道,有情有信,無爲無形.,可傳而不可受,可得而不可見.,自本自根,未有天地,自古以固存.,神鬼神帝,生天生地.,在太極之上而不爲高,在六極之下而不爲深,先天地生而不爲久,長於上古而不爲老. <狶韋氏得之,以挈天地.,伏羲氏得之,以襲氣母.,維斗得之,終古不忒.,日月得之,終古不息. 坏堪得之,以襲崑崙.,馮夷得之,以遊大川.,肩吾得之.以處大山.,皇帝得之,以登雲天.,顓頊得之,以處玄宮.,禺强得之,立乎北極.,西王母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終.,彭祖得之,上及有虞,下及五伯.,傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維,騎箕尾,而比於列星.>
4.
南伯子葵問乎女偊曰:｢子之年長矣,而色若孺子,何也?｣
曰:｢吾聞道矣.｣
南伯子葵曰:｢道可得學邪?｣
曰:｢惡! 惡可! 子非其人也. 夫卜梁倚有聖人之才而无聖人之道,我有聖人之道而无聖人之才,吾欲以敎之,庶幾其果爲聖人乎! 不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣. 吾猶告而守之,三日而候能外天下.,已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物.,已外物矣,吾又守之,九日而後能外生.,已外生矣,而後能朝徹.,朝徹,而後能見獨.,見獨,而後能无古今.,无古今,而後能入於不死不生. 殺生者不死,生生者不生. 其爲物,無不將也,無不迎也.,無不毁也,無不成也. 其名爲攖寧. 攖寧也者,攖而後成者也.｣
南伯子葵曰:｢子獨惡乎聞之?｣
曰:｢聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞之瞻明,瞻明聞之聶許,聶許聞之需役,需役聞之於謳,於謳聞之玄冥,玄冥聞之參寥,參寥聞之疑始.｣
5.
子祀.子輿.子犁.子來四人相與語曰:｢孰能以無爲首,以生爲脊,以死爲구,孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣.｣ 四人相視而笑, 莫逆於心, 遂相與爲友.
俄而子輿有病,子祀往問之. 曰:｢偉哉夫造物者,將以予爲此拘拘也! 曲僂發背,上有五管,頤隱於齊,肩高於頂,句贅指天.｣陰陽之氣有沴,其心閒而無事,跰**[足+鮮]而鑑於井,曰:｢嗟乎! 夫造物者又將以予爲此拘拘也!｣
子祀曰:｢女惡之乎?｣
曰:｢亡,予何惡? 浸仮而化予之左臂而爲鷄,予因以求時也.,浸仮而化予之右臂以爲彈,予因以求鴞灸.,浸仮而化予之尻以爲輪,以神爲馬,予因以乘之,豈更駕哉! 且夫得者,時也,失者,順也.,安時而處順,哀樂不能入也. 此古之所謂縣解也. 而不能自解者,物有結之. 且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!｣
俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之. 子ꝃ往問之,曰:｢叱! 避! 無怛化｣ 倚其戶與之語曰:｢偉哉造化! 又將奚以汝爲,將奚以汝適? 以汝爲鼠肝乎? 以汝爲蟲臂乎?｣
子來曰:｢父母於子,東西南北,唯命之從. 陰陽於人,不翅於父母.,彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉! 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死. 故善吾生者,乃所以善吾死也. 今之大冶鑄金,金踊躍曰 ꡔ我且必爲鏌**[金+邪]大冶必以爲不祥之金. 今一犯人之形,而曰 ꡔ人耳人耳ꡕ,夫造化者必以爲不祥之人. 今一以天地爲大鑪,以造化爲大冶,惡乎往而不可哉!｣成然寐,蘧然覺.
6.
子桑戶.孟子反.子琴張三人相與語曰:｢孰能相與於無相與,相爲於無相爲? 孰能登天遊霧,撓挑無極.,相忘以生,無所終窮?｣
三人相視而笑,莫逆於心,遂相與爲友.
莫然有間而子桑戶死,未葬. 孔子聞之,使子貢往侍事焉. 或編曲,或鼓琴,相和而歌曰:｢嗟來桑戶乎! 嗟來桑戶乎! 而已反其眞,而我猶爲人猗!｣ 子貢趨而進曰:｢敢問臨尸而歌,禮乎?｣
二人相視而笑曰:｢是惡知禮矣!｣
子貢反,以告孔子,曰:｢彼何人者邪? 修行無有,而外其形骸,臨尸而歌,顔色不變,無以命之,彼何人者邪?｣
孔子曰:｢彼,遊方之外者也.,而丘,遊方之內者也. 外內不相及,而丘使女往弔之,丘則陋矣. 彼方且與造物者爲人,而遊乎天地之一氣. 彼以生爲附贅縣疣,以死爲決**[疒+丸]潰潰癰,夫若然者,又惡知死生先後之所在! 仮於異物,托於同體.,忘其肝膽,遺其耳目.,反覆終始,不知端倪.,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無爲之業. 彼又惡能憒憒然爲世俗之禮,以觀衆人之耳目哉!｣
子貢曰:｢然則夫子何方之依?｣
孔子曰:｢丘,天之戮民也. 雖然,吾與汝共之.｣
子貢曰:｢敢問其方.｣
孔子曰:｢魚相造乎水,人相造乎道. 相造乎水者,穿池而養給.,相造乎道者,無事而生定. 故曰,魚相忘乎江湖,人相忘乎道術.｣
子貢曰:｢敢問畸人.｣
曰:｢畸人者,畸於人而侔於天. 故曰,天之小人,人之君子.,天之君子,人之小人也.｣
7.
顔回問仲尼曰:｢孟孫才,其母死,哭泣無涕,中心不戚,居喪不哀. 無是三者,以善處喪蓋魯國. 固有無其實而得其名者乎? 回壹怪之.｣
仲尼曰:｢夫孟孫氏盡之矣,進於知矣,唯簡之而不得,夫已有所簡矣. 孟孫氏不知所以生,不知所以死.,不知孰先,不知孰後.,若化爲物,以待其所不知之化已乎! 且方將化,惡知不化哉? 方將不化,惡知已化哉? 吾特與汝,其夢未始覺者邪! 且彼有駭形而無損心,有旦宅而無耗精. 孟孫氏特覺,人哭亦哭,是自其所以乃. 且也相與吾之耳矣,庸詎知吾所謂吾之非吾乎? 且汝夢爲鳥而厲乎天,夢爲魚而沒於淵. 不識今之言者,其覺者乎,其夢者乎? 造適不及笑,獻笑不及排,安排而去化,乃入於廖天一.｣
8.
意而子見許由. 許由曰:｢堯何以資汝?｣
意而子曰:｢堯謂我:ꡔ汝必躬服仁義而明言是非.ꡕ｣
許由曰:｢而奚來爲軹? 夫堯旣已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以遊夫遙蕩恣睢 轉徙之塗乎?｣
意而子曰:｢雖然,吾願遊於其藩.｣
許由曰:｢不然. 夫盲者無以與乎眉目顔色之好,瞽者無以與乎靑黃黼黻之觀.｣
意而子曰:｢夫无莊之失其美,據梁之失其力,皇帝之亡其知,皆在鑪捶之間耳. 庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓,使我乘成以隨先生邪?｣
許由曰:｢噫! 未可知也. 我爲汝言其大略. 吾師乎! 吾師乎!**[敕+韭]萬物而不爲義,澤及萬世而不爲仁,長於上古而不爲老,覆載天地刻彫衆形而不爲巧. 此所遊已.｣
9.
顔回曰:｢回益矣.｣
仲尼曰:｢何謂也?｣
曰:｢回忘禮樂矣.｣
曰:｢可矣,猶未也.｣
他日,復見,曰:｢回益矣.｣
曰:｢何謂也?｣
曰:｢回忘仁義矣.｣
曰:｢可矣,猶未也.｣
他日,復見,曰:｢回益矣.｣
曰:｢何謂也?｣
曰:｢回坐忘矣.｣
仲尼蹴然曰:｢何謂坐忘?｣
顔回曰:｢墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘.｣
仲尼曰:｢同則無好也,化則無常也. 而果其賢乎! 丘也請從而後也.｣
10.
子輿與子桑友,而霖雨十日. 子輿曰:｢子桑殆病矣!｣裏飯而往食之. 至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰:｢父邪! 母邪! 天乎! 人乎!｣ 有不任其聲而趨擧其詩焉.
子輿入,曰:｢子之歌詩,何故若是?｣
曰:｢吾思夫使我至此極者而不得也. 父母豈欲吾貧哉? 天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉? 求其爲之者而不得也. 然而至此極者,命也夫!｣
應 帝 王
1.
齧缺問於王倪,四問而四不知. 齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子.
蒲衣子曰:｢而乃今知之乎? 有虞氏不及泰氏. 有虞氏,其猶藏仁以要人.,亦得人矣,而未始出於非人. 泰氏其臥徐徐,其覺于于.,一以己爲馬,一以己爲牛.,其知情信,其德甚眞,而未始入於非人.
2.
肩吾見狂接輿,狂接輿曰:｢日中始何以語女?｣
肩吾曰:｢告我君人者以己出經式義度,人孰敢不聽而化諸!｣
狂接輿曰:｢是欺德也. 其於治天下也,猶涉海鑿河,而使蚊負山也. 夫聖人之治也,治外乎! 正而後行,確乎能其事者而已矣. 且鳥高飛以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下,以避熏鑿之患,而曾二蟲之無如!｣
3.
天根遊於殷陽,至蓼水之上,適遭無名人而問焉,曰:｢請問爲天下.｣
無名人曰:｢去! 汝鄙人也,何問之不豫也! 予方將與造物者爲人,厭,則又乘夫莽眇之鳥,以出六極之外,而遊無何有之鄕,以處壙垠之野. 汝又何帠以治天下感予之心爲?｣
又復問.
無名氏曰:｢汝遊心於淡,合氣於漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣.｣
4.
陽子居見老聃,曰:｢有人於此,嚮疾强梁,物徹疏明,學道不**[卷+力]. 如是者,可比明王乎?｣
老聃曰:｢是於聖人也,胥易技係,勞形怵心者也. 且也虎豹之文來田,猨狙之便來藉. 如是者, 可比明王乎?｣
陽子居蹴然曰:｢敢問明王之治.｣
老聃曰:｢明王之治:功蓋天下而似不自己, 化貸萬物而民弗恃.,有莫擧名, 使物自喜.,立乎不測,而遊於無有者也.｣
5.
鄭有神巫曰季咸,知人之死生存亡,禍福壽夭,期以歲月旬日,若神. 鄭人見之,皆棄而走. 列子見之而心醉,歸,以告壺子,曰:｢始吾以夫子之道爲至矣,則又有至焉者矣.｣
壺子曰:｢吾與汝旣其文,未旣其實,而固得道與? 衆雌而无雄,而又奚卵焉! 而以道與世亢,必信,夫故使人得而相汝. 嘗試與來,以予示之.｣
明日,列子與之見壺子. 出而謂列子曰:｢噫! 子之先生死矣! 弗活矣! 不以旬數矣! 吾見怪焉,見濕灰焉.
列子入,泣涕沾襟以告壺子. 壺子曰:｢鄕吾示之以地文,萌乎不震不正. 是殆見吾杜德機也. 嘗又與來.｣
明日,又與之見壺子. 出而謂列子曰:｢幸矣,子之先生遇我也! 有瘳矣,全然有生矣! 吾見其杜權矣.｣
列子入,以告壺子. 壺子曰:｢鄕吾示之以天壤,名實不入,而機發於踵. 是殆見吾善者機也. 嘗又與來.｣
明日,又與之見壺子. 出而謂列子曰:｢子之先生不齊,吾无得而相焉. 試齊,且復相之.｣
列子入,以告壺子. 壺子曰:｢鄕吾示之以太沖莫勝. 是殆見吾衡氣機也. 鯢桓之審爲淵,止水之審爲淵,流水之審爲淵. 淵有九名,此處三焉. 嘗又與來.｣
明日,又與之見壺子. 立未定,自失而走. 壺子曰:｢追之!｣列子追之不及. 反,以報壺子曰:｢已滅矣,已失矣,吾弗及已.｣
壺子曰:｢鄕吾示之以未始出吾宗. 吾與之虛而委蛇,不知其誰何,因以爲弟靡,因以爲波流,故逃也.｣
然後列子自以爲未始學而歸,三年不出. 爲其妻爨,食豕如食人. 於事无與親,雕琢復朴,塊然獨以其形立. 紛而封哉,一以是終.
6.
无爲名尸,无爲謀府.,无爲事任,无爲知主. 體盡无窮,而遊无朕.,盡其所受乎天,而无見得,亦虛而已. 至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷.
南海之帝爲儵,北海之帝爲忽,中央之帝爲混沌. 儵與忽時相與遇於混沌之地,混沌待之甚善. 儵與忽謀報混沌之德,曰:｢人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之.｣日鑿一竅,七日而混沌死.
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